“水中火发休心景，雪里开花灭意春。”这就是怪物高垒千层，闭门不出的时候。定性归真，有自然而然的奇妙之处；普陀自在之菩萨，所以有不期然而自动的时候。菩萨不待行者拜问，“不许人随侍，自入竹林里观玩。”早就知道妖精当收伏之时，应该预先制作收伏之器，这是对神观的妙用。不可让众人都知道。让大圣“聊坐片时，待菩萨出来。”因为时候未至，自然需要守待，无需急躁。看到红孩儿笑道：“你那时节魔业迷心，今朝得成正果，才知老孙是好人。”这正是表明此时乃是婴儿现相的时候。今日之魔，也如同红孩儿，非得菩萨运神功收伏，不能成就正果。虽然了性了命是一个道理，但是收伏各有时节。行者心焦，唯恐迟了，伤害师父之命。如果时候过了，金丹走失，就会失去其命。“菩萨分付，只等他自己出来。”可见金丹之脱胎有其时候，必须等待它自己出来。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

菩萨竹林之妙相，都是自然天成，不假装束，在一相中显露出男女之别，分清浊为两般；在匆忙之中却十分自在，在坐忘之内全是条理。神观法器真是玄妙，甘露慈云洒向碧空。哎呀！真是奇妙啊！通天河妖怪的根源，只有菩萨识得；竹林里削篾做什么，岂是诸天能知道的？重整家事没有多少东西，只手提个紫竹篮儿；救取唐僧不要误了时候，拘不得那着衣登座。未梳妆的菩萨，却像似逼将来的稳婆；上溜头拴篮儿，分明是逆流间的渔父。

菩萨念颂子道：“死的去，活的住！死的去，活的住！”真是神奇啊！神奇啊！生死的机关，尽在手中掌握，下手的妙诀，不离口授，其中颠倒来去的奇妙之处，言语不能尽显，仅就浅义而论：“住”者，是人之主，心苗与肾气相交结，所以能够成活，入我“门”来便是“阔”。“去”者，是一之亡，七情与歹意俱存，所以就会死亡，到得“敝”时应自“毙”。活者，是神，是气之清，所以上达而住，得一以成佳妙，离人以自主持，住其自住，并非是菩萨让它住。死者，是物，是质之浊，所以下流而去，着水则犯法纲，如刃则遭劫运，去其自去，并非是菩萨让它去。经书上说：“菩萨于法，应无所住。”如今说“住”，是因为生于活，活即无住，无住生住。去是由于死，死即住，所以住故去。颂子的显义就是如此，其秘妙之处不能用笔墨尽显。

“亮灼灼一尾金鱼”，忽然自己进入篮中来，这是只有菩萨能神观其时候。菩萨有何心思呢？追溯其本来，出自莲花而无染；探究其手段，由于九转而归一。“海潮泛涨”，表明其降世成精的因缘；“掐指巡纹”，计算其数正是还元的时候。“运神功，织竹篮，收怪现相”，以展示给凡人看，大慈大悲，灵感竟有如此，大概大王就是一大士的化身。经书上说：“观音菩萨，成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生”就是这个道理。大士得龙女、红孩，而显了性之宗源；大王得童男童女，而现了命之根蒂。是一是二，难以分辨。陈家庄众信人等，家家自有灵感大士，鱼篮之妙相，自有收伏灵感大王之妙法。

从丹道视角来看，这段内容寓意丰富。

唐僧师徒在茫茫大海上的航行，可视为修行者在求道之路上的探索。海面波光粼粼、阳光洒下泛起金色涟漪，象征着修行初始的美好与希望。唐僧坐在船舱内念经，代表着修行者以正念守心，其面容平静庄严，显示出内心的坚定与对修行的专注。

孙悟空站在船头警惕四周，金箍棒随时准备应对危险，象征着修行者的“神”要保持警觉，以应对可能出现的干扰和魔障。猪八戒和沙僧在船尾忙碌，分别代表着修行者内心的欲望和较为沉稳的一面，他们共同维护着修行之“舟”。

海面上刮起狂风、乌云聚集，意味着修行中会遇到各种困难和考验。唐僧感受到不祥气息，却能保持冷静，继续念经，体现了修行者在困境中坚守内心的正念。孙悟空的忧虑和行动，以及猪八戒、沙僧的努力稳住船身，都象征着修行者在面对困难时不同的应对方式。

当木船被卷入水中，四周一片漆黑，象征着修行者陷入困境和迷茫之中。唐僧默念《心经》，借助佛祖力量保护自己和弟子，代表着修行者依靠内心的信仰和修行的法门来寻找出路。孙悟空、猪八戒、沙僧在水中的挣扎和坚持，也体现了修行者在困境中不放弃的精神。

观音菩萨的出现，象征着修行者在关键时刻得到的指引和帮助。观音菩萨从海底升起，带着慈悲和智慧，用鱼篮散发的光芒拯救唐僧师徒，寓意着修行者在迷茫中得到高境界的指引，从而走出困境。

整个故事告诉我们，在修行的道路上，会遇到各种困难和挑战，但只要保持内心的坚定、正念和信仰，不断努力，就有可能在关键时刻得到指引和帮助，继续前行，最终实现修行的目标。