“是啊，就是我们华阳观的。1961年？…不…好像是…62年，对，61年，当时镇江市的一位领导带着一帮人下来，用军用大卡车给拉走的，那时我还小。”

“原来如此”

“您刚才说的第一个宝物，叫什么避尘珠，听上去，很有意思，是真有此物，还是..？”，范清婉未讲“传说”二字说出来，深怕得罪了杨之江舅舅。

“真有这个东西，前几年，中央电视台还专门来采访过。这个避尘珠，原来一直放在这里面大殿的屋顶大梁上，形状有点像…葫芦。听老人讲，因为有这个宝贝，这大殿里平时基本上不需要打扫，一年四季，一点灰尘都没有”

杨之江舅舅一边激动地说着，一边手忙脚乱地打开了大殿的门。一进大门，便指着四周，说到：

“你们看，那墙角的地方堆着那么多杂物，按理说，应该有很多蜘蛛网，可是你们仔细看一下，那杂物上，还有殿内门窗和梁柱上，有没有蜘蛛网？里面有没有很多灰尘”

众人一看，果真如此。

高小双抬头见屋顶梁柱上，并没有什么葫芦状的东西，便好奇问到：“那避尘珠放在那儿啊？怎么没见呢？”

“那避尘珠在魏法师碑被搬走后，没有多久，就莫名其妙不见了”

杨之江的舅舅见众人似乎不信，连忙解释到：

“说出来，你们可能更加不信。那避尘珠不见以后，却在原来的位置突然冒出了一个印记。你们看，那正中的横梁柱上，隐隐约约是不是有个怪怪的图案？”

众人目光齐聚，确实发现好像有一图案，看上去有点灰白，勾勒的线条也比较模糊，岁月的沧桑痕迹非常明显。

“这图案，看上去象花，但又不像花，象字又不像字的。以前有位专家说，那是个字，叫‘吽’，就是和尚念经的‘唵嘛呢叭咪吽’里的“吽”，又说什么‘六字真言一声吽’，可是这‘吽’，是寺庙和尚念的，是佛教的东西，而我们华阳观，是茅山道教上清派的，观里根本就不可能出现‘吽’这个字的，呵呵呵…这图案到底是什么意思，至今没有人知道。”

范清婉听后，觉得也有道理，那符号看上去确实不象‘吽’字，所谓的专家解读，似乎过于牵强附会了。事实上，道教也六字真言，只不过是“致虚极，守静笃”，或道士口中的‘嘘、呵、呼、呬、吹、嘻’六字。她皱起眉头，又细细观察了一番，忽然感觉这符号有点似曾相识。

吴教授看了一会儿，然后低头思索了一番，不得其解，但当他抬头之时，忽见范清婉脸上露出了一丝微笑，似乎已知了答案，于是急忙问到：

“小范，看你样子，好像了解这个图案？”

“也不敢说完全了解。在以前的一件案件中，我似乎曾经看到过这个符号”

“能不能给大家说说？不会涉及泄密吧？”

“不会，不会！这…应该是公鸡状图案”

“公鸡？”，高小双惊讶到，

“这种公鸡状图案在西方较为常见，大都悬挂在教堂尖顶之上，作为一种风向标。在西方的基督教中，公鸡状的风向标，被视为‘圣彼得的象征’，在天主教里，有警世与指引之意，象征黎明战胜黑暗、生命征服死亡。但在我们东方，却有另一层含义。这实际上是上古时期伏羲文化的图腾符号。道教中，将公鸡列为天地第一生灵，然后依次是狗猪羊牛马，其后才是人，道教认为，公鸡是天宿下凡所化，能通天地，可格鬼神，所谓的‘玉衡星散化为鸡’，就是这个意思。大家知道，玉衡星，是北斗七星中第五颗星，是最亮的一颗星，在古代，被视为皇权的象征，有‘王者正天文之器’之说。在道经中，被称之为‘丹元廉贞星君’，而公鸡则是这颗星的魂魄，因此道教将公鸡的晨鸣，视为是阴阳世界的划分。茅山道士陶弘景，认为公鸡有丹学隐语，因此将其视为元神”。

范清婉的一番释解，令众人十分惊叹和佩服，吴教授的心里更是感到欣慰不已，“真是后生可畏，学识雄厚，青出于蓝而胜于蓝”。

“这么说来，这图案是公鸡，是吉祥的意思？”，杨之江的舅舅激动地问到，

“应该是”

其实，另一层含义，范清婉却隐而未讲。

杨之江舅舅听完范清婉的讲述后，顿时精神为之一振，好像打上了鸡血一样，见吴影教授盯着头顶的横梁在看，便又眉飞色舞地介绍到：

“以前，这个大殿中，梁柱都是用上等楠木做的，特别是中间的那条横梁，用的是金丝楠木。殿顶上方，四面通风透亮，墙顶的四周，与殿顶并不相连，整座房顶靠的是这些木柱，而不是靠墙来承重的”。

吴教授发现此道观的建筑确实不多见，屋内空间很大，房顶延伸于墙外，具有明显的宋代营造样色特征。更有，主体结构部分，大都用的是木头，青石柱础，殿身为八架椽，前后乳袱用四柱，采用的是一种减柱法，一头在檐柱之上，一头插入金柱之中，在柱顶上的水平铺作层上，设计了些许架空，建有几面空窗，似通还隔，若隐若现，想必利于透光，大有“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”之道教寓意。在最上层的梁中间建有三角形的屋架，一端承桁，一端连柱，而四周的额枋，用的则是长条的整木，给人一种宏伟壮观之气势。

“你们看这个位置，原来还建有一个藏经阁”

“藏经阁？”

“是的。当年，我们圌山这里，临近大海，是长江的出海口，每天潮起潮落，场景十分壮观。一些有钱有势的人，总爱登上阁楼，去观望江海涛浪，后来就有人将藏经阁，改名为观海楼了。”

“我小时候也听人说过。我们这边的江面，在古代还出现了广陵潮，波澜壮阔，气势比现在的钱塘江大潮还要壮观，只不过，到了唐代晚期，就渐渐消失了，大约存在了上千年”，杨之江在旁插话到，

”是的，唐朝时，那个叫魏征的宰相，还专门来这里巡视考察，并在观海楼上观潮静修过”，杨之江的舅舅继续补充到，

“魏征？”，杨之江这还是第一次听人说过，

“是啊！唐太宗专门派宰相魏征南巡，先去了茅山，后来到了我们这里的华阳观，并且还住了好几年。听老辈人说，这魏征的车马队伍，到了前面的牛鼻子桥后，为了尊重道观里的规矩，特地让车马绕道附近的仙鹤桥拐进来。这些事情，放在焦山的那块魏法师碑上都刻着呢！能有假吗？！”

杨之江一听，就连忙呛到：

“舅舅，你说得…嘿嘿嘿…有点不靠谱。虽然我没有看过那块石碑，但一听这碑的名字，叫魏法师碑，就知道是一块纪念姓魏的和尚所刻的碑，魏征又是什么人啊，人家是宰相，根本就不是和尚，也不是道士，完全是张冠李戴，八竿子都打不到的事”。

杨之江舅舅听外甥这么一说，似乎也感到有点道理，但沉默了片刻，还是固执地辩解到：

“个个都在说，那碑上有时间有人名，就是唐朝的魏征，你说不是宰相魏征能会是谁？我问你，谁有这么大的牛皮，能得到唐太宗亲自召见？！”

范清婉听他们舅甥俩在互怼，不敢插话，毕竟自己没有看过那块碑，并不知道上面到底是怎么写的，故而假装漠不关心、无动于衷，而站在一旁的吴教授，却有点不一样了，他心中又想起“唐太宗将茅山陶弘景的朱阳馆改为华阳观”之事，并且想起他曾看过那块魏法师碑。虽然没有认真研读其中的碑文，但确实如杨之江舅舅所讲，碑上有具体的时间和人名。他还依稀记得，碑记中确实提到一个姓魏的法师，俗名叫魏降，字道崇，曾被唐太宗亲自召见，后来被派到茅山，最后又被派到这里，当时这个道观并不叫华阳观，而叫仁静观。从时间上看，这个魏姓法师生活的年代，确实与宰相魏征都属于唐太宗时期，并且两人的籍贯也一样，都是山东济宁兖州府人。此时，他的心中忽然冒出了一个疑问“唐太宗远在长安，为何要派魏法师先去茅山，再到眼前的这华阳观呢？其目的是什么？”。

一行人一边参观，一边用手机拍照留影，而高小双总是趁范清婉不注意时，偷偷将她与杨之江拍到一起。

午饭过后，范清婉本想与众人一起到杨之江老家华山村去看看，主要是因为吴教授早上提到的“华山畿，梁山伯和祝英台的雏形”这一神奇的古老传说，但没想到，吴教授下午却要去镇江焦山参加瘗鹤铭水下考古打捞会议，而高小双收到处里传过来的消息，称那“卜卖客”在网上又有新的动作，望能尽快回南京，无奈之下，只好遗憾地开车去了镇江。杨之江并没有随行，因为家中此前已作安排，准备迎接范清婉的到来，但没想到有了变故，故而只好先回家处理一下。

当范清婉开车将吴教授送到目的地，准备与小双一起回南京时，这时，接到了杨之江的电话，希望她能在镇江暂住一晚，明天一早，来镇江与她会合，一起去焦山看那块《魏法师碑》。她犹豫了一下，想起刚才吴教授在车上也表达了这一意思，再加之自己确实想亲眼看一下那块碑刻，于是决定让高小双先回，高小双闻言后，顿时诡异地笑了笑，对她作了一个鬼脸。