请大家打开讲义第一百四十七页。壬二，沙陀观色。

我们在学习二十五圆通的时候，主要的观念就是“方便有多门，归元无二路”。方便，就是我们刚开始从相中来观察的时候，这个六根、六尘、六识的相是不一样的。你看每一个人所依止的六根不太一样，有些人耳根很好，有些人眼睛很好，有些人鼻子很好，他所依止的根是不一样。他所受用的六尘也不一样，色、声、香、味、触、法六尘也不一样。我们的根跟尘接触以后，产生的心中的感受、产生的想法，这个所谓的心识，也不一样。所以，整个修学过程当中，我想没有一个人是完全一样的。

但是，等到他从相而悟入到法性的时候，是完全一样，因为我们成就圣道一定是要证得诸法的总相。证得实相的时候是完全没有差别，因为那个时候大家是入于一种真实的心性，所谓“清净本然，周遍法界”，回到一念心性的时候是无差别的。所以，我们整个修学，是从有差别的过程而进入到无差别的心性，是这样子的。

我们看这一科的第二段，“蒙印命名”。

如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。

优波尼沙陀过去的修学过程，刚开始佛陀教授他的是观察这个色身。说你现在什么都不要观，就整天注意你的色身就好。那么他从不净观而观到最后，“尘色既尽”，从有相的分别而产生厌离，到最后观察这个色身当体即空、本自不生。那么再进一步，“妙色密圆”。

优波尼沙陀在观察色身的时候，他是两个过程：

第一个，他先观察“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，从表相上的生灭而证得无我。这个都是给我们一个经验，在观照的时候，先从“无我”，然后再回归到“毕竟空”。他从“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，就观察到我们的色身，是假借心中的爱取烦恼跟父精母血的结合，而虚妄地生起，最后也是因为因缘的结束而在虚空中消失掉。所以，他看到我们的色身，在生老病死的过程当中体验到“尘色既尽”，一个我空的真理。这当中没有一个人能够主宰我们的色身，没有主宰性。

接下来，他就进一步地观察“妙色密圆”。“妙色密圆”，蕅益大师的意思就是说，其实这个色身，我们不但是观察它的生灭相，还要进一步观察它的所来之处，说“来无所从，去无所止”——这个色身到底是从什么地方而来，消失了以后又回到什么地方去？

前面的“尘色既尽”，只是从存在的现象观察它的生灭变化，而证得没有一个主宰的自我；而“妙色密圆”，更进一步观察色身最初的根源：你从什么地方来？最后结论是：“性色真空，性空真色。”只就是一念心性，本来具足而循业发现。所以这个地方，他从回光返照、正念真如，探讨这个色尘的本元当中，就悟入了我们众生本具的如来藏妙真如性，所谓“妙色密圆”。所以，“我从色相，得阿罗汉”。这个是从迹门上来说，我刚开始是从色尘的生灭变化证得我空，而证得阿罗汉果。

总结，“结答圆通”。

佛问圆通，如我所证，色因为上。

现在佛陀问我修学圆通的法门，那么正如我自己所修所证，以色尘为所观境，我个人认为是最为殊胜、最为无上。

这个是观整个色尘的过程。

壬三、香严观香

这个地方是讲到香严童子，他观的是香尘。前面两位比丘都是先证得我空，然后再入到二空，最后再回归到一念心性，它有它一定的次第。但是香严童子跟药王、药上就不太一样，他们都是大乘菩萨，就直接地正念真如，直接地返妄归真，没有经过小乘的迹门。我们看经文就清楚。

先看第一段，“静处闻香”。

【图一】

香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。

这个地方讲到他过去修学圣道的一个因缘。香严因为过去在因地的时候是观察香气而成就圣道，所以叫作香严。“童子”指的是他这个人内心特别的纯洁而无邪，叫童子。他就从座位起来，顶礼佛足而白告佛陀说：“我闻如来”，我曾经听闻如来的教诲，佛陀教我要如实地观察“诸有为相”。说，你要成就圣道，你绝对不能够离开有为的假相。虽然真理不是相状，但是你的过程一定要借假修真。所以佛陀说，你要修学圣道，那么圣道在哪里呢？圣道只就是在你的五阴、六入、十二处、十八界的有为诸法当中去观。这是佛陀一个总相的观察，拢总地说明整个有为相状都是我们的所观境。

前面是讲总相，这以下讲到他个人在有为当中所选择的一个别相。

“我时辞佛，宴晦清斋。”我听到佛陀说，原来这个圣道的真理并没有离开有为相，我知道这个道理以后就知道怎么用功了。这个时候我就辞退于佛陀，干什么呢？“宴晦清斋。”“宴”就是安稳的意思。我就找一个地方静坐，叫作“宴”，让这个色身安稳地放下一些尘劳的世务，就静坐下来。这个“晦”指的是处在一个没有吵杂的寂静处所，叫“晦”。“清斋”指的是内心显现出一种清净而无杂念，禅定现前。就在一个寂静的地方安坐，内心屏除一切的杂念。

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那么就在这一念寂静的心中，他观到什么事情呢？“见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。”这个香严童子在寂静的心中突然间有一个所缘境现前，旁边的比丘烧沉水香来供佛。沉水香是一种世间的宝物，烧一小块就能够熏习整个南阎浮提这么大的范围，所以香气能够传播得很远。香严童子在比丘不远的地方安坐的时候，香气就悄悄地……因为它是无形无相，所以说是寂静地、悄悄地飘来香严童子的鼻根，来当作他的所观境。这个是他过去的修学的一个过程。

我们看他遇到这样的香气他应该怎么去面对。看第二段，“即香悟道”。

我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏。

香严童子是离开了大众，来到一个寂静的茅蓬，在那个地方打坐，禅定的心现前，没有任何杂念。那么突然之间，这个香气悄悄地来到他的鼻根。他这个明了的心跟香气一接触的时候，他突然间生起一个观照，说这个香气你从什么地方而来？他就生起一个回光返照的智慧，来探讨这个香气的根源。说是“非木”，香气不应该说是从沉水木而来，因为你要是不去烧它，它是没有香气的，所以你不能够说它从木头而来。这个香气也“非空”，它也不是从虚空而来，因为虚空常存，而香气不常有，所以它不是从虚空而来。它也不是从烟而来，因为烟所飞的地方很有限，你看香严童子离比丘烧沉水香的地方有一段距离，这个烟根本没有飘过来，但是香气却过来了，所以它也不是从烟而来。它也不是从火而来，因为你用火去烧其他的木头就不会有香气。所以他能够知道，这个香气只就是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，它只是一个因缘的假相。所以我们一定是先看到假相，先看到无我。那么假相当中，我们就看到一个没有实体的东西，一个如梦如幻的香气存在。

那么进一步再观察它的体性，“去无所着，来无所从”。

我们先看“来无所从”。那么这个因缘和合的假相是从什么地方而来？它没有一个来处，所以“来无所从”，这个地方表示它是不生。“去无所着”表示它不灭。那么从不生不灭当中他就能够知道，原来这个香气的假相只就是一念心性的一个循业发现而已。

所以这个时候“由是意销”。既然所缘的香气不可得，那么我能攀缘的心自然也觅之了不可得。因为我们这个能所是互相依靠的，所缘境破了，能缘的心也就不存在了。所以这个时候，由于前面的香气觅之了不可得，由此回光返照，我能分别的心也不可得。这个时候能所双亡，“发明无漏”。这个地方的“无漏”，是证得我空的真如而证得阿罗汉果。

这个地方是讲他的迹门，看第三段“蒙印命名”就清楚了。

如来印我得香严号，尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。

我从这一次的修证经验以后，佛陀就印证我“香严”的名号，因为因香而成就圣道，叫香严。“尘气倏灭，妙香密圆。”我刚开始是观察这个香气的本性是当体即空，是本自无生；从无生当中进一步探讨它的根源，最后知道它只就是我们一念心性本自具足而循业发现。所以这个时候，从妙香当中而悟入了如来藏妙真如性的“清净本然、周遍法界”的体性。“我从香严得阿罗汉。”“妙香密圆”是指本门；“我从香严得阿罗汉”，是讲他的迹门。