【第一零五讲】

请大家打开讲义237面,戊二、别示七趣。

古德说:开悟的《楞严》,成佛的《法华经》。所以从这个地方可以看得出来,本经在大乘的修学当中的定位就是引导你开悟。所谓的开悟,简单的讲,就是引导我们去了解这整个十法界的因缘果报,到底它是从什么地方而来。佛法认为生命的重点是它的根源,因为你不能掌握它的根源,你就不能去改造生命。「你从什么地方来?」如果我们连我们自己的身心世界从什么地方而来,我们都不知道,那我们怎么去改变自己呢?

本经当中的开悟,它的一个方向的思考,简单的讲就是「正念真如」。“真如”这个字它的意思就是说,一个真实的,不变化的东西。在本经当中所谓的「真如」简单的说,就是我们众生本具,诸佛所证的现前一念心性。我们无始劫来在心性当中一念的妄动,我们可以说是背离了真如本性,心外求法,就是真如不守自性,一念妄动,然后创造了我法二执,才会有现在生死轮回的果报。所以在本经当中你会发觉,佛陀在开示因缘的时候,他会不断的告诉我们「把心带回家」。《楞严经》的思考,他一旦入了《首楞严王三昧》的时后,它不管遇到什么人事的因缘,它就把心安住在一念的心性,从一念心性来观察整个人生。所以它刚开始第一件事情,安住现前一念心性,我空法空相应的一个明了清净的心性,先在那个地方安住下来,然后再做一个空假中的调整。

其实本经我认为它不完全只是开悟,它有一种修正烦恼的效果。当我们从身心世界观进去心性以后,所谓的「正念真如」以后,那这时候要起观,空假中三观。「空观」是照了心性不变之体,我们观察一切诸法的因缘,都是缘起性空的,也就是当我们入空观的时候是本来没有这个东西,我们生命本来没有这个身心世界。「假观」这是重点,这一大科是讲假观;当我们念头一动的时候,那就有很多的假名、假相、假用。

前一科讲到「情想」的时候,本经是把假观分两部份:一、随顺情想的妄想,这是一个开启众苦之门的观;第二、随顺智慧观照这一部份的假,这是开启了整个安乐功德之门。「假观」就好像一个开关,你这个开关一打开机器就启动,你开启的是一种痛苦的开关,就启动了惑业苦,你开启的是一种安乐的开关,它所启动的--般若、解脱、法身,所以这个「假观」是重点。当然我们过去习惯性的是心随妄转,我们开启的是痛苦的开关,所以我们在心性的十法界之门当中,我们启动了六凡法界之门,其实我们另外一个门,我们一直没有打开,但那个门是存在的。

所以这地方就是说,我们现在的重点,是我们怎么去把心中的情感降低,把心中智慧理智的这一部分增加,这时候你就开始启发诸佛的功德之门,也就是我们改造我们的生命,你要先改造你对生命的心态,心态要改变。

我们这一科,今天的主题来看,我觉得佛陀他的方法是,怎么改变心态?他从二方面来改变,第一个他要你先了解这个果报的痛苦,你要怖畏当来的果报。你看它每一个烦恼都有一个结果,菩萨看到这结果的时候要生大怖畏想。我们要改造烦恼,如果对这烦恼所带来的后果一点都不怕,你很难改变。

所以你看本经,我们马上要开展的整个「十习因,六交报」,就是你要先怖畏当来的果报,怖畏果报。第二、由因地产生出离之想,你对烦恼跟罪业产生厌离心,我从今以后不再起贪瞋痴,你要这种厌离的想,然后你再生起空观的对治,观察你内心本来就没有这个烦恼,那个时候才有力量。也就是说,我们虽然平常经常修空观、修不净观、修无常观,但是因为我们对烦恼的结果没有产生怖畏,所以我们没有力道,那个觉心不够。

所以在修假观当中,我们先观察痛苦的结果,然后再找寻痛苦之因,先对结果产生怖畏,再对因地产生厌离,那你怖畏心、厌离心成就以后,你就容易修行上路。我们看佛陀怎么引导我们对烦恼跟罪业,乃至于整个痛苦果报产生怖畏心、厌离心。

「别示七趣」个别解释七趣差别的因果。我看这一段经文,佛陀的意思他是重视果报,他果报的比例相当的高,因地讲的不多,把七趣的果报显现出来。这当中有七科,示地狱趣、示饿鬼趣、示畜生趣、示人趣、示天趣乃至于示修罗趣。在第一科显示地狱的趣;“趣”包括业因也包括果报,不过偏重果报。这当中分三段:一、总标。二、别释。三、总结。

庚一、总标

阿难!此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。

“此等”指的是地狱的果报,都是我们因地身口意的造作,就是自作自受。这当中的因地有「十习因」,十种烦恼的恶因,因为十习因而受到六根的果报。

庚二、别释(分二:辛一、明十因。辛二、明六报)别释地狱果报的因跟果。分两段:一、明十因。二、明六报。

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辛一、明十因

成就地狱有十种的因缘。

云何十因?

什么是成就地狱的十种恶因呢?

【图一《一》】

一、淫 习

总 标

阿难!一者淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中发动。

一者淫习交接。这一段蕅益大师的分科是把它分成“惑业苦”。

烦恼相:烦恼相是淫跟习;“淫”指的是淫欲的现行,“习”就是我们过去生不断的造淫欲的行为所留下的种子,当然种子去跟环境接触就产生了现行。就是淫欲的现行跟淫欲的种子交互作用,种子起现行,现行又熏种子,彼此辗转增盛,名之为「交」。这种交互作用的结果就产生了“接”,“接”是指烦恼的相貌。所以我们就会有一个要去跟男女的身体接触的欲望,这就是“惑”烦恼相。由过去的种子生起现行,交互作用,而产生男女色身接触的一种欲望,这叫淫习交接。

造业相:发于相磨,研磨不休;烦恼我们有可能对治也可能放纵,假设我们采取放纵,就从一念心的烦恼变成身口意的造作,就引发男女色身的互相磨触,而这磨触它不是一次,他是一而再再而三的互相磨触而不休息。我们的造业是一直造作下去的,它是没有惭愧心,而一直造作下去。

果报:如是故有大猛火光于中发动。由于这个想要去接触男女色身的欲望产生行动以后,内心当中就会预先的看到一种大猛的火光在我们的心中发动起来。这地方值得我们注意,这地方的果报,不是我们《唯识学》所说的「异熟果」,不是那个。是你在造业的当下,你内心当中已经有一种从烦恼火到业力火到果报火,是预先的心中的功能而已,还是一种种子的功能。这是约着今生的造作,而今生在内心当中所累积的一种地狱的功能,心中的果报火出现。这地方是把依止淫欲所带动的惑业苦,这以下把来生的结果发明出来。