舍利弗的答话犯了逻辑上的错误，马上被天女抓个正着。

“言语”就是“文字”，心中的念头经过嘴巴表现出来就是言语，其实和思想是一个东西，如果用文字表现出来，就叫做文字。

所以者何？

解脱者，不内，不外，不在两间。

文字亦不内，不外，不在两间。

是故舍利弗，无离文字说解脱也。

天女自问自答，真得解脱了是既不在内，也不在外，也不在中间。

明心见性得道了，心在哪里？

不在内，不在外，也不在中间，无所在，也无所不在。

同样的，文字也不在内，不在外，不在中间。

比如为一封信，要表达自己的思想，当写成白纸黑字了，这文字是你吗？

不是你，那是文字，同你不相干。

你说不相干，我读了你的信，你的感情你的思想就在纸上，不能说没有你。

但是文字与你当下即空，信写完了，虽然有文字痕迹，你的念已空了，是不是？

所以，舍利弗，你不要落入一边，认为说话就错了。

说话就是解脱，言语本空，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

这一句话说了当下就没有了，不要你去空它的。

你要去空它，就是妄想了。

所以者何？

一切诸法，是解脱相。

什么理由？

一切世间出世间法，它当下本是解脱的，你想做功夫求解脱，就着相了，就不算解脱。

上面这一段讲解脱，非常重要，是一切精要所在，自己用功不论修密宗还是显教，你记住，一切诸法是解脱相。

舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？

出家的同学们要更加注意了，佛涅盘后，佛弟子以戒为师。

戒有好几种，例如比丘、比丘尼戒是规规矩矩的，称为“别解脱戒”。

那么中国佛教用的四分律、五分律、十诵律又有什么差别？

这是佛的弟子们后来分了宗派，各个对戒律的不同见解。

当代的律宗，确定了中国的比丘比丘尼戒是依四分律。至于菩萨戒，中国用的是《梵网经》的菩萨戒，在西藏的菩萨戒，是依《瑜伽师地论》弥勒菩萨的传承为本。

这些学问研究起来很大，但是所有比丘戒的第一条是戒淫，菩萨戒第一条戒杀，中间差别意义大得很。

大家知道鸠摩罗什法师的故事，中国为了请他来，灭了两个国家，这是世界文化史上从来没发生过的。

鸠摩罗什法师到中国时，已三十二岁，中国已经改朝换代，前秦亡了，姚兴建立了后秦。

当时曾有西域一位大阿罗汉，对的妈妈预言，有佛的相好，如果到三十六岁仍不婚，可即生成佛，若结了婚，也是佛门龙相。