古代是说这代表了洞中有妖怪，实际上，山洞或是一间房中有回声，代表着空气不能对流。
如果有对流，就没有回声，这是科学道理。
空气不能对流当然不好，废气容易积聚，容易被闷死，声响的作用在于此。
念佛、修观音法门的人，碰到这个境界就要返闻闻自性，许多又学念咒子、又学止观、又学听呼吸的人，甚至从印度传过来的，现在全世界流行的超觉静坐，念咒子念惯了，到了相当程度，耳朵里经常听到有人跟你讲话，很多人就这样变神经了，例子特别多。
事实上，呼声响的幻观法门是修行的必经之路。
搞错了以为是神通，耳朵里听到跟你讲的事都很灵验，有的人就出来玩神通、卖钱了。
了解的话，就要掌握《维摩诘经》这一段：
譬如幻师见所幻人，智者观之皆如梦幻空花。
那样你可以修正止观了，那声音也马上就没有了，就会进到自性真空的境界。
如果不懂这个道理，就被幻相的声音迷住了，这就是小说讲的走火入魔，这魔都是你自己变的，哪里有什么魔！
“如空中云”，这个观法在普通地方不能修持，要住山顶的人才能修，要在孤峰上打坐，也不能跏趺坐，要用狮子坐，手撑着，观云海而入定。
慢慢自己的身体化作一片云，受阴就空了，很容易进入空幻三昧。
“如水聚沫”，这修法也真有的，同上面说的水边林下修法不同。
据我了解，水聚沫的法门是不大肯传的，因为据佛经上说，这法门是龙宫的修法。
不过这消息在《楞严经》也露了一点，二十五种圆通法门中，就有一位菩萨是修水观的。
中原有位比丘尼是修水观的，在《比丘尼传》上有记载。
这比丘尼在房中作水观，徒弟来叫她吃饭，看不到人，但是整个房中都是水，徒弟就捡了颗小石子投入水中。
师父出定之后，觉得胸中痛，像有个东西在里面。
等叫来徒弟了解了事情经过之后，就吩咐徒弟，等一下再回去房中，从水中把石子捡出来。
于是比丘尼重回房中作水观入定，徒弟捡走了石子，她再出定就好了。
你们听了笑，这不是小说啊！是真功夫，你修成了就到了如来三昧。
“如水上泡”，这同水聚沫是两个特殊修法，是龙宫的修法，是水族众生修行的法门。
“如芭蕉坚”，我告诉你们一个经验，我可算是个笨人，但是又可以说是很聪明。
为什么这么讲？我常说世界上成功的人，都是最聪明的人走最笨的路，一定成功的。
聪明的人走聪明的路，百分百失败的，你们很多青年同学都犯这个错误。
我当年读佛经，讲芭蕉，当然我是看过芭蕉树的，但是不懂佛经的比喻，就去砍了株芭蕉树，然后硬把它扒开，才看到中间是空的。
岂止是芭蕉树，世界上万物的中心都是空的。
比如桃子的核，你把它敲开左右两半，中间也是空的；我们吃的米粒，中间也是空的；我们头发的中心也是空的；这就是佛法。
有一句骂人的话“空心大佬倌”，是说人空洞不实在。
如芭蕉坚的修法在哪里呢？修气脉色身成就的人，就到这个境界，他觉得身体是个皮囊，中间是空的，随时都在无念的境界，身子也空了。
一切红教、白教、花教，走气脉修法的法门，就是这个法门。
“如电久住”，芭蕉不是坚的，电也不是住的，这里鸠摩罗什法师他翻得妙啊！电闪一下就没了，但是它真的是有，你不要看一剎那，一剎那就是千秋，千秋就是一剎那。
这种修法是看光，修到了光与我都合一了，进到了空的境界，就是如幻三昧。
《维摩诘经》这里用佛经中的十种比喻，既很秘密、也很明显地告诉我们，菩萨如何观众生，而达到如梦如幻真实的三昧境界。
为什么鸠摩罗什法师翻译时，把十种比喻作了哪些变化？
他没有提“如梦”、“如幻”，因为这里本身是幻观，而没有提如梦。
这是否梵文原文如此，我就不知道了。
马祖的弟子南泉禅师说：“时人见此一枝花，如梦中相似。”这都是真实境界，你必须修持到这个境界才行，不是把鼻子一扭就悟了，你纵然把鼻子割了也是不行的。
如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。
这些是空话，以佛学本身的名辞，被一切修佛法的执着。
比方他说第五大，佛学只有讲到四大。
只有五阴，没有第六阴。
只有六情，没有第七情。
有十二入，没有十三入。
有十八界，没有十九界。
这些都是空观，是没有的，不要自己加上。
这个话很妙，我们学佛的人专门搞幻想，大家参禅打坐，心里有个幻想，以为入了定就什么都不知道了，思想念头都没有了，一般初学的人都有这样的想法。
这是佛告诉你的吗？
真是这样的话，何必学佛呢？
佛也没有告诉我们入定以后眼睛看到什么、耳朵听到什么。
他只告诉我们修订。
修订是个什么境界？
修订是证空观。
还有人看了六祖在《坛经》中说：“无念为宗”，搞了很多年也找不到无念。
也不想想就算是无念了，充其量也不过是无想定。
无想定不是佛法，佛也曾经修到了无想定再把它丢掉了，为什么你现在要去求无想定呢？
所以要真正了解佛法，不要去空想。佛法也说要跳出三界外，哪里有个第四界？
有，教理上有，叫作圣贤界，那是个假定的名称。
诸佛菩萨是不出三界不住三界，随时解脱三界。
你真跳出了三界，去了第四界，佛也没说第四界在哪里。