“中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。”
“汉书记载，道家者流，盖出于史官，由此也能知道道家源源于史官。”
“春秋时期，诸侯国之间相互攻伐，争夺土地和人口。”
“老子深感天下大乱，人心不古，于是便站出来反对这种社会乱象。”
“老子为道家确立了基本的思想主张，这是他留给后世的宝贵思想财富。”
“老子哲学思想的最高范畴是道，道在《道德经》一书中出现了76次。”
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
“道是产生一切形式的根本，也是主宰一切形式的根本，简单理解就是指世间万物的本源和运行的总规律。”
“昆虫、动物、人类，这些存在实体是道。”
“潮起潮落、春夏秋冬、夏暖冬凉，这些自然规律也是道。”
“老子在《道德经》首章中提出了道可道，非常道，名可名，非常名。”
“意思就是道只可意会，无法言传。”
“若能用语言表述出来，那就不是永恒的道了。”
“即人生的规律是可以认识的，是可掌握的。”
“但由于该事物随时随刻在发展变化，现在的事物并不是我们以往已经所认识的事物了。”
“老子说，天长地久。”
“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
“天地因为没有刻意的追求长生，所以才会长久存在。”
“道，生养万物，但感觉不到疲惫。”
“万物都随着道的运动变化而变化，而道自身却永恒长存。”
苏轼：老子为我们留下了《道德经》这部历经千年而经久不衰的文化瑰宝。
老子所处的时代是社会重大的变革期，周王朝权势衰微，已经控制不住日益混乱的局势。
诸侯国之间相互争霸，战争频繁，家破国灭者不计其数。
战争久不停歇，民众流离失所，生活在水深火热之中。
除了几个诸侯国的政治还比较清明外，其余都是政治黑暗。
动荡的社会环境，尖锐的社会矛盾，当权者的各种盘剥，民众生活苦不堪言。
担任过史官的老子，能以更深刻的眼光，洞察礼乐崩坏的时局。
老子苦苦探寻救治天下之道，提出自己独特的思想，声名远播，被天下人尊称为智者。
周王室发生内乱之际，王子猛与王子朝为争夺天子之位而互相搏杀。
王子朝最终势败，不甘失败的他劫掠了周王室大批典籍，逃亡到了楚国。
老子蒙受失职之责，受牵连而辞职，这也正合了他要隐退之意。
于是，老子离开洛邑，骑一青牛，欲西出函谷关。
社会动荡不安，像老子这样想要退隐的人不在少数。
这些退隐之人都是当时有见地的读书人，对社会现实看得一清二楚，却又无能为力。
改变不了现实，又不愿与黑暗势力同流合污，就只能退隐起来。
社会的不安定，具有退隐想法的人很多，函谷关关令尹喜就是这样的人。
有一天夜晚，忽然东方紫云聚集，滚滚而来。
懂天象的尹喜知道，这预示着将有不凡之人自东而来。
函谷关是西去必经之处，于是尹喜就急忙赶回了函谷关，等待贵人的到来。
一天傍晚，夕阳西斜，红紫满天，一位皓首白须的老人骑青牛来到关前。
当尹喜知道这位老者就是闻名天下的智者老子时，喜不自禁。
看到老子这是要隐居的架势，尹喜想把老子的智慧留存下来。
于是，就有了让老子著书的想法。
但尹喜知道，隐退之人都是性情中人，像老子这样的人更是勉强不了的。
尹喜觉得要求老子著书有些为难，很不好意思。
但尹喜也不会上来就要求老子著书的，于是请老子到官府会谈。
尹喜与老子是同道中人，在志趣上是一致的，他们有共同的话题。
有了共鸣之处，谈得很投机，彼此之间惺惺相惜。
尹喜在谈话到了适当的时候，才开口恳请老子。
先生是当今的智者，不会把自己的智慧悄悄地据为己有，一定是将天下人变得有智慧当作自己的责任。
如今先生就要隐居，今后向先生求教，找到先生很难，先生何不把高明的思想著述为书，留给世人呢？
我知道这样的要求太勉强先生，有些强人所难，但还是请勉为其难地著书吧。
尹喜的态度打动了老子，于是老子就在函谷关住了下来，开始著书。
直到书稿完成，才离开了函谷关。
老子根据自己对社会的观察和生活的体验，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，著述上、下两篇。
上篇起首为道可道、非常道，故称《道经》，主要讲道是宇宙根本。
下篇起首为上德不德、是以有德，故称为《德经》，主要讲如何遵循道来处世。
但有些可惜的是，老子最后去了哪里谁也不知道，众说纷纭，莫衷一是。
但好在老子把自己的智慧留了下来，这才让后人能够通过《道德经》洞悉道的真谛。
“自然有自然的规律，社会也有社会的规律。”
“正是有这看不见的道，社会才在不断运转中。”
“人与人之间的关系日益复杂，社会矛盾逐渐激化。”
“导致这些矛盾产生的根本原因，在于人们强求的欲望和贪婪，破坏了自然规则和社会规则。”
“对于出现的问题，无为思想正是一剂良药。”
“老死无为的人生态度贯彻到社会政治领域，就表现为一种小国寡民的社会形态。”
“也就是邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
“这里的意思不是所谓的封闭自己，而应理解为不相互影响、不相互干涉、不搞文化输出。”
“人民之间都能够保持他们自己的风俗习惯，都可以安居乐业、幸福生活。”