而下方的两个互为叠加的菱形图案，是赫赫有名的方胜纹，寓意更加深刻。从符号学的角度来讲，这种菱形图案是一种暗示女性的符号，而在欧洲，则是贵族女性的专属纹章。所谓的‘方’，原意为并行的两只船，强调并列关系，同时还代表正方形、菱形等规整形态，而‘胜’，则源自于《山海经》中的一个传说，据称是西王母“蓬发戴胜”的装束，是西王母戴的一种首饰，其并非传统意义上的用以束发的‘簪’，而是一种象征着‘王者’身份的面具，有“玉胜王者”之意。此方胜纹符号颇似一种星形符号，代表着星际旅行，跨越时空时所打开的“门”，可理解为是一种归藏。

特别是花瓶中间的那个“十”字，外层为两圆环绕，横长竖短，显得非常神秘。这种“十”字符，大有是一种远古的密码之意味，其象征着太阳，犹如古巴比伦人一样，是一种对太阳表示敬畏和崇拜的符号，只不过，古巴比伦人的“十”字符，是横短竖长，外叠加一个象征太阳的圆。其实，在西方的基督教中，“十字符”也被赋予了深刻的寓意，并被视为信仰最为重要的标记。而在东方，特别是在宗教领域，这种“十”字符，则被视为是观天之道，尊天之行的基石，既是道教的太极图，北斗七星，又是佛教的万字符，是“卍”(反旋)和“卐”(正旋)的静止状态表现，其中蕴含着宇宙间无穷且神秘的能量。对此，上清派道家则有不同看法，他们认为“十”字符，即为“道”，与地结合，则为“士”，是沟通天地的使者，与天相连，则为“王”，主宰着天地人间，其承载着“沟通上(六七八九十)下(一二三四五)”之使命，“十”字符所对应的具象物，应呈螺旋形状。

令他感到最为惊奇的是：图案的最下方，为一方形图案，外围用青砖包裹砌成，共有三层，最中间为实心的，用的却是一块整石。为此，他连退了几步，再次审视整个图案，发现其他部位线条皆为虚勾，唯有这最下方的方形为实填，其所作所为，与道家的“虚实相生”和“动与静”之哲学思想，与中国水墨画中的留白”的“虚”与题记笔墨的“实”，以及佛家的悟“空”，极为相符。更有，那方形石块外围所砌的三层青砖，如此厚重的镶嵌方式，似乎并不仅仅是为了弘扬道教“道生一，一生二，二生三，三生万物”之哲学思想，而是有某种暗示之意。

此时，他的脑海中忽然闪现出上次李尔玉博士论文答辩时，在屏幕上展示的那个甲骨文“”字中间的那个方形符号，“难道这…这…这…地上的符图，就是《易经系辞》中所谓的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之具象展示？”、“符图最上方的那个箭头符号，是意味着从天而降的道，最下面的实心石块，则是转化而成的器？”。

当他想到一篇古文献中曾记载陶弘景在练丹时讲的一段话：“累年所得，一皆埋藏，而十八年飞华虽无杂色，光彩特异，欲试作黄白，以验成否。是夕摄心乞感。忽见有人来。朦胧如烟云中，语曰：不须试，试亦不得…于是乃不试”，心中顿时怦然一动，“道家不是有‘休则虚，虚则实，实则伦矣’的转换生成法则的吗？！陶弘景作为道教上清派的宗师，追求的是‘反无形于寂寞，常超忽乎尘埃’的大化之道，本源之道，难道…难道…陶真人当年未试的发光玉石，就是…就是眼前这地上的方形之物？就是那…传说中的秦皇传国玉玺？”

当他反复察看地上的符图和那门额上的坎卦符号时，心中的答案似乎更加坚定和执着了。“眼前的这座勉斋道院，创建于南朝梁陶弘景，其后又一直未被损毁过，那么地上的符图会不会是陶弘景所为呢？”、“按照道教《归藏易》中’以坤卦为首，万物皆归藏于地’之说，这位上清派道教的宗祖，难道想通过此种符图方式，来告知世人：‘一个蕴含着宇宙密码的神秘器物，就藏在北方一个四面有水的地方，此物有扭转乾坤之能量，只要心诚，克服困难，就能使其‘重明，以丽乎正，乃化成天下’？”。

就在他浮想联翩、激动不已之际，一位身着便衣的中年男子正从院门外走了进来，脸上表情严肃，看模样有点领导的范儿，身后还跟着两个身穿长袍的道士。

只见其中一道士指着前方的大殿，说到：

“梁局，那枚‘九老仙都君印’，原先就是放在这个道院的大殿之中，前段时间，被供奉到山顶的九霄万福宫展览，但没想到，昨日一早竟然不见了踪迹，敝观道友遍查了一整天，院舍客堂，角角落落都查了，却不见踪影，没想到，今日在贵局帮助下，竟然在那个茅洞找到了，令道人颇为惊恐意外。”

“惊恐？如何讲？”

“您可能有所不知。这道院对面的那个华阳洞，乃茅山之神圣秘境，有五便门之说，三显二隐，在东西南北有五个洞口，其中南边有两个。宝印被寻找到的那个洞口，名叫茅洞，为一神奇之门，外界无人知晓。只有赤诚之人，才能感应到隐秘的入口位置，进而打开隐门，进入到凡人与仙界连接的洞天仙府。好在那盗印之人只知道洞口位置，而未能打开隐门，这才使敝观宝印失而复得，真是神仙有灵啊！。”

中年男子用一种甚似嘲讽的语气，说到：“那九老仙都君印，不是至圣宝器吗？有此等神物加持，为何还打不开隐门，去遗世独立，羽化登仙呢？”

“呵呵…敝观宗祖二茅真君茅固曾经说过，只有诚心向道的人礼之，并且有二个太阳照至山上的时候，隐门才会打开”

“敢问两位道长，可曾见过二个太阳？”

两道士尴尬地笑了笑。

一阵短暂的沉默之后，中年男子冷漠地望了吴教授一眼，便快步向前方的大殿走去，但没过两分钟，就三人又从里面走了出来。

只听到那中年男子问到：“贵观中的‘顶宫一炷香，印宫一颗印’这一楹联，名闻天下…呵呵呵…这一颗印，指的就是贵观的那枚九老仙都君印吧？！我想请问道长一下，这枚玉印…真的如外界所传，是用那春秋战国时期卞和发现的和氏璧的余料做成的吗？”

“梁局问起，贫道当如实相告。秦灭六国一统天下后，得卞和玉，命良匠将和氏璧截为三段，取中段，制成了秦皇传国玺，并命李斯在上面篆刻‘受命于天，既寿永昌’八个鸟虫字，剩下的一头和一尾，两块玉料，被珍藏于阿房宫中。后子房公追随汉高祖刘邦，入关得之，便赠与道门二代天师张真人，再后，这两块玉料就被篆刻成两枚宝印，一枚为阳平治都功印，另一枚即为九老仙都君印，天师将其中的九老仙都君印传予敝观的葛仙翁，葛仙翁又传与东晋朝许真君，许真君最后传与南朝梁陶真人，从此，这玉印就留在我茅山上清派宗坛了。”

“可据后学了解，有关史料中却记载的是宋徽宗所赐。比如元人刘大彬在其所撰的《茅山志》中记载：‘茅山二十五代宗师刘混康，字志道，晋陵人。徽宗屡召至阙，赐九老仙都君玉印’，这又是什么回事啊？”

“实为以讹传讹。同一时期元人吴全节，在其《获玉印》中就有记载：‘茅山玉印乃第二代祖天师于阳平关所得卞和玉印二颗，大者作阳平治都功印，次者刊九老仙都之印，后传葛仙翁’”

“呵呵呵…也是哦！…《三宝太监西洋记》中也确实是如此记载的，称此印为战国“和氏璧”的部分刻制而成，不过，又有文献中称，此玉印有‘夜食四两朱砂，日盖千张黄表’之奇功。呵呵呵…，请问道长，这玉印真有这种奇效吗？你们试过没？”

“试过，但…”，道长略显尴尬，一时不知如何回应

“哦…？”