那么要跳到哪里去，就值得研究了。

所以了生死证涅盘，涅盘究竟在哪里？

涅盘就在生死中，这个有为世间就是涅盘，不生也不死。

生死在何处呢？生死就在生死自性中了。生死是一个现象，能生能死的那个东西不在生死中。所以说“若见生死性，则无生死”，也用不着去了生死。生死只是形态上的生死，自性上没有生死。人生最恐怖的问题就是生死，如果这个问题解决了，就没有烦恼的束缚。

既然没有束缚，我何必求解脱呢？既然没有怀疑，我何必求真理呢？既然没有障碍，我何必修道呢？

了了生死的人，在生死自性中就是解脱，没有东西帮助你，也就不然不灭，不然就是不生。能够这样理解的，就是入不二法门。

有位秀才居士张生，去向石霜禅师问道，禅师问他叫甚么名字，他说我叫张拙。禅师说，找个巧都找不到，哪里来个拙呀！他就悟道了！也不用修白骨观或是念“??嘛呢叭咪?恕薄Ｋ?虻篮缶妥髁艘皇踪首樱。

光明寂照遍河沙

凡圣含灵共我家

一念不生全体现

六根才动被云遮

破除烦恼重增病

趣向真如亦是邪

随顺世缘无障碍

涅盘生死等空花

佛法到了中原，变成禅宗就用文学的境界，几句诗词把最高深的佛道表达完了。

这偈子的最后一句，说的就是涅盘就在生死中，就在烦恼中，有自性清凉之地。

证到这个境界的人，就可以如《楞伽经》所讲，得“意生身”，真得了“意生身”就是善意菩萨的境界。

现见菩萨曰：尽不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。

现见菩萨在《华严经》上也有出现，他就是普贤菩萨的境界。普贤就是无所不在、无处不在。普贤菩萨在哪里？就在你眼前。你说没有看到骑着六牙白象的普贤菩萨，他说不定就在你口袋中，普贤菩萨是无所不在的。

“尽”是边际，尽就是到底，不尽是永远不到底。尽与不尽，在观念上是对立的。“尽若不尽，皆是无尽相”，真正悟了道的人，悟见自性本空，那所谓到底、不到底，都是不到底相。到底、不到底，是我们人为的观念，这宇宙是无量无边的，知晓天文常识的人都知道，这虚空是无尽的，太空中像我们这样的银河系统是算不尽的，同佛经所说的一样。

何以称它是无尽？这无尽相就是空。你们说今天打坐比较空，我就了解，你那个空，大得像个小洞而已。空！那只是你意识的一点清净境界。你那凡夫境界的意识透不过去的，你怎么幻想也透不过去的。能透过去你就解脱了，那就可以了解一点无尽相。

听了现见菩萨这一句话，空也好，不空也好，都是真空相。你打坐就不用求个空了，就那么一坐不是蛮好嘛！

是真的哟！你真的能这样放下就差不多了，不要另外求一个放下。

问题是你们一上座都求一个放下，因此永远放不下。现见菩萨告诉你，无尽相就是空，空就是无有尽，无有不尽。

无所谓到底，无所谓不到底。你能够有这样的信念和理解，就是个不二法门。

现见用白话来讲就是现实，他告诉你这法门，就在现在这里，懂了就可以证入。

无量无际讲了半天，就是空嘛！空在哪里？空就在这里！

怎么空得了呢？你不要空就空掉了。不要空的，不空的。这样我们就无法了解了，只好付诸一笑，你真的一笑，就空了。

只可惜你不是真的一笑，所以不得解脱。

257章凡所有相皆虚妄

普守菩萨曰：我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。

普守就是定，不动明王，不动者真定。

我与无我是两个对立，真见到空性了，当然已达到无我的境界。