“秦传玉玺？”，吴影教授的一席话，顿时激起了范清婉极大的兴致，刚才还有点忸怩羞涩之样，瞬息间就换成了一种职业性的专注神态。

“是的。哈哈哈…这事应该发生在公元352年，谢尚当时任安西将军，为东晋军队的前锋，在率军北伐途中，从北魏大将蒋干手中，智取了北魏平帝冉闵一直珍藏的秦传玉玺，并连夜派三百骑兵快马加鞭送到了位于建康的东晋首都晋穆帝。这一件事，在中国历史上可是一件极为重大的事件，具有划时代的意义。你们应该知道，作为君权神授最有力凭证的传国玉玺，自秦始皇命李斯雕刻而成后，历经了众多朝代的更迭，却一直都保留在北方或中原地带，从未来到过南方，所以说，谢尚这次将传国玉玺送到建康，是一件开天辟地的大事，极大地影响了中国王朝历史的进程，其后传国玉玺就一直深藏在南朝的皇家深宫之中，直到梁武帝去世。”

杨之江看了看范清婉，怯声声地插话到：“吴教授，据学生所知，这枚传国玉玺…好像后来还是回到了北方”

“呵呵呵…史学界确实有这种说法或观点。但…如果我们潜心考研一下传国玉玺的传承路径，就会发现…到了南朝梁代，梁武帝箫衍死后，文献史料对传国玉玺去向的记载，就开始变得模糊不清了，并出现了明显的分歧，真假传国玉玺也随之出现了”

范清婉插话到：“是哦！我以前曾看过一篇论文，其中就讲到，隋朝统一天下时，杨坚从北周宇文邕和南朝陈叔宝手中，分别获得了一方传国玉玺，并收入隋宫，后来这两枚玉玺，都归了唐太宗李世民，但经过鉴定，发现都是仿冒的。为此，唐太宗还在贞观十六年，命人制作了一枚‘受命玺’，并在上面刻了‘皇帝景命，有德者昌’八个字，以作代替传国玉玺。再后来，朱温篡权，他得到的就是这枚‘受命玺’，后唐时期的李从珂，从洛阳城玄武楼跳入火中时，抱着的也是这枚‘受命玺’，而不是真正的秦皇传国玉玺。”

”呵呵呵…确实如此。有学者曾专门研究过‘李从珂抱玉玺跳入火中被焚毁’之说，最后结论，就是荒诞不羁。因为他发现，玉石的燃点高达一千多度，而人的骨头燃点只有几百度，而有关历史文献中却提到，石敬瑭的士兵在大火过后，却从灰烬中找到了李从珂的尸骨，并将其安葬了，反而没有从中找到其最想要的传国玉玺，因此，所谓的被大火烧融了，实在有点说不通。于是乎，大家又将追寻的目光，纷纷回归到梁武帝执政到侯景之乱这段时期，并逐渐形成了两种不同的观点和想法。”

“哪两种啊？”

“第一种，就是侯景之乱时，传国玉玺被侯景手下一个叫赵思贤的人，从梁宫里偷走的，此人逃到广陵后，又被一个叫郭元建的人抢走，最后被献给了北齐朝廷。这就是杨之江刚才所提到的回归北方之说法；第二种，就是在侯景叛军攻陷梁宫之时，侯景手下一名叫侯子鉴的人，趁乱将传国玉玺从宫中带出，抛到了南京栖霞寺的一个枯井里，后被寺中僧人发现并捞出，最后献给了后来的南朝皇帝陈霸先。呵呵呵…近年来，史学界忽然出现了第三种说法，而且传得越来越热闹”

“还有第三种说法？”

‘’这第三种说法，就是源于一位明代的学者。此人在研究南朝名门望族陈留郡家族史时，忽然发现一件神秘且令他心生疑虑的事，那就是，秦皇传国玉玺，是谢氏的祖先，东晋时期的安西将军谢尚，从北魏手中得到，并送到位于南方建康城的东晋帝王的，可秦皇传国玉玺最后的神秘失踪，似乎也是他们谢氏后人所为，因而有了所谓的‘得之谢氏，失之谢氏’之说。”

“失踪也与谢氏有关？”，范清婉惊讶地看了一眼杨之江，

“这位明代学者，所指的谢氏后人，就是梁武帝时期的谢徵。”

“谢徵？”，杨之江从未听说过此人，

“谢徵此人，在梁武帝时，担任中书舍人，是皇帝的近臣，负责皇帝诏令的起草，参与皇室机密事务，负责保管皇帝印章、宝玺，以及那秦皇传国玉玺。这位学者认为，传国玉玺应该就是在谢徵担任中书舍人期间失踪的，而不是在后来的侯景之乱，并且这一失踪，与当时的茅山道士陶弘景有着莫大的关系”

“啊？不会吧？…这…这观点，也太过于离奇牵强了吧？竟然跟上清派茅山宗祖陶弘景有关？…简直有点逆天了…嘻嘻嘻…吴教授，这位明代学者可有什么理据？”，范清婉惊讶并不解地问到，

“呵呵呵…当然有了，理由有三。第一，陶弘景与谢徵，一个是山野道士，方外之人，一个是朝堂重臣，世俗之人，本属于两个不同世界的人，并且两人在年龄上还相差44岁，但令人吃惊的的是，两人之间的关系却十分紧密，据有关文献记载，两人是情同手足，书信频繁，如此亲密的关系，极不符合常理，而更令人感到更为诡异的是，两人竟然是在同一年，也就是公元536年，前后没隔几天就去世了，时年，谢徵37岁，陶弘景为81岁。

第二，也是学者最用心着力的一点，他认为，一直深藏在梁宫里的传国玉玺，最后是被陶弘景与谢徵里应外合偷走的。唐代诗人李商隐曾在《齐宫词》这首诗中，就隐晦地提及了此事。所谓‘梁台歌管三更罢，犹自风摇九子铃’，讲的就是这件偷盗之事，大意是：

在一个歌舞狂欢的夜晚，传国玉玺被人从梁武帝的皇宫中悄无声息地偷走时，曾惊动了宫殿飞檐上的九子神铃。神铃发出了警示声响，可惜所有人当时都处在醉生梦死之中，以为那是风吹的原因。“

“九子神铃？”，杨之江好奇到，

“传说中，这是一种非常有灵性的铃铛。据文献中记载，这九子铃铛上面设有九条金龙，每条金龙都口衔着一只金铃，能沟通天地人鬼两重世界。呵呵呵…”

吴教授刚解释完，便猛地深深叹息了一声，然后又若有所思地低声说到：

“我刚才提过的那个“三诏不起”的柳识，其实，对传国玉玺的被盗失踪之事，也高度怀疑过陶弘景。他在隐居茅山期间，曾应茅山道长邀请，写了一篇名为《茅山白鹤庙记》，在文中就提到‘斯乃虚而有象，运而无形。盖显为皇王师范，道之形器也’，其中的‘皇王师范，道之形器’，指的就是传国玉玺，柳识为此感慨到：‘世之贤士，高位济俗，乃无意于车舆；道之真仙，孕元育化，宁有意于云鹤？’，明显在暗指陶弘景，并带有责问之意。呵呵呵…也正因为此，后来元代的茅山道士刘大彬，在编撰《茅山志》时，竟然对柳识的这篇名闻遐迩的庙记，以及柳识何时来茅山隐居，为何来茅山而不去当时道家云集的嵩山，以及是否死于茅山等情况，都只字未记，呵呵呵…有意思吧？”

吴教授看着范杨两人一副专心听讲的样子，欣然说到：“我再跟你们聊一下柳识这个人的身世背景，你们也许会更明白些”