范清婉和杨之江神情严肃地望着吴教授，皆缄默不语，
“柳识这个人虽是唐代中期之人，可他的祖上却是南朝梁武帝时期担任左仆射的柳惔，左仆射，相当于宰相，柳识是柳惔的六世孙。柳惔此人，与当时号称‘山中宰相’的陶弘景，为同朝之人，对陶弘景的熟悉程度比绝大多数人都要全面深刻。再加上柳识自己，在唐朝的朝廷中担任过左拾遗、屯田郎中以及集贤殿学士等职，特别集贤殿学士一职，就是掌管唐朝国家图书经籍的官员，‘凡天下图书之遗逸、贤才之隐滞，则旨以求之’，因此柳识对梁代陶弘景的认识，以及相关叙事等，应该要比一般人更为可靠，更具有准确性和说服力。”
吴教授一讲完，便忽然笑了起来，须臾之后，用一种戏谑的语气说到：
“你们两个可要注意哦，我说了这么多，实际上讲的是证人证词。下面，我再讲讲传国玉玺失踪为何与陶弘景有关的理由，你们俩仔细听听，这些理由能不能站得住脚？
理由一：梁武帝建国之初，陶弘景用图谶方式为其定国号为“梁”，实际上是为梁武帝的治国理政，打下一个以道教为舆论基础的治国之本。其后，他又苦心孤诣编制了一部道教历史上震古烁今的《真灵位业图》，期望能进一步影响梁武帝的治国方略，进而来兴盛道教，但令他万万没想到的是，梁武帝后来却突然宣布道教为邪教，并加以遏制，同时大张旗鼓地弘扬佛教，致使陶弘景的美好愿望落空了。
理由二、陶弘景表明上看崇尚道教，但骨子里却浸透了墨家的思想，其在所著的《真灵位业图》中，异乎寻常地将墨子与太上老君同列为第四层次的主神，并一厢情愿地认为，梁武帝立国之后，效仿了古代圣王大禹的苦行僧做派，三更理政、一日一餐，膳无鲜腴，身着布衣，手脚冻裂，一冠三载，一被二年，摩顶放踵，并将其称帝登基后的第一个年号定为“天监”，完全遵循的是墨家的“尊天明鬼”的理念以及“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”之行为准则，这令陶弘景当时极为欣慰。
关于这一点，你们俩可以从梁代著名画家张僧繇为梁武帝所画的《梁武帝像》中得以印证。在这幅画中，梁武帝是苍髯，簪冠，博衣，左手执尺,右手手指弯曲，犹如一把圆规，这与墨家的“轮匠执其规矩，以度天下之方圆”之原教旨主义理论高度一致，并与中国古代伏羲左手执矩，女娲右手持圆规的图腾形象也十分契合。但后来的情势发展，令陶弘景极为失望，他根本就没想到，梁武帝突然痴佞起佛法了，并且还筑堰淹城，任用小人，荒废朝政，严重违背了墨家的“兼爱、非攻、尚贤”的思想，这一系列行为，在陶弘景的眼中，就是一种对道教和墨家的赤裸裸背叛。
也正因为此，公元508年，陶弘景在极度愤懑之中，决定以死相拼，悄然地离开了茅山，一路逃亡到浙江宁波附近隐藏，但没想到，四年后，也就是公元512年，还是被梁武帝派人找到了，并被命令立即返回建康。陶弘景最后出于无奈，只得被迫返回，但在中途却做了一件要被砍头的大事，就是他拒绝了梁武帝令他直接到建康面圣之要求，而是毅然决然地回到了茅山。第二年，他的好友沈约突然死去了，令他更加的痛心疾首和悲伤，他为此写下了‘我有数行泪，不落十余年。今日为君尽，并洒秋风前’的悲哀诗句。
后来，有一天，他凄凉并孤独地盘坐在夜深的山巅之上，仰望着天穹，忽然间，发现星月的分布和运势出现了异象，顿时感到十分惊愕，然后立即回到精舍之中，用风角星算之术进行了一番推演，这才惊恐地发现，箫梁之国运，已步入了上皇阶段，也就是道教所谓的灭世之劫，于是潸然写下了一首极为悲催的杂言体诗，《寒夜怨》，诗的内容为：
夜云生。夜鸿惊。
凄切嘹唳伤夜情。
空山霜满高唳平。
铅华沉照帐孤明。
寒月微。寒风紧。
愁心绝。愁泪尽，
情人不胜怨。
思来谁能忍。”
讲到此，吴教授突然停了下来，情绪似乎变得有点激动，只见他取下鼻梁上的眼镜，用手抹了抹，又慢慢戴了回去，然后黯然地说到：
“你们从中可以感受到陶弘景当时的内心，是多么的苦楚、凄凉和无助，甚至愤恨啊！“谁能忍”，这三个字，真真切切反映了陶弘景对梁武帝是多么的千般怨、万般恨。据此，那位明代学者认为，应该就在这年，也就是公元514年，那一直深藏在梁宫中的传国玉玺，被陶弘景与谢徵合谋偷换掉了。呵呵呵…在这里，我又要多言一句了，特别是小范，你可要记得，这一年为甲午年。
其后，陶弘景为了掩饰这一惊天阴谋，特地冶制了两把宝刀，一把叫“威胜”，另一把叫“善胜”，献给了梁武帝。嘿嘿嘿…”，吴教授又突然笑了起来，脸上的神情显得更加怪异。
“你们可知道，道家自古以剑为信物，从不涉刀，道家认为，剑是君子所配，而刀是战场凶器，为杀而杀，与道教思想极为不和。我们在电影中，往往会看到那些道士，身穿青衣道袍，脚踏十方布鞋，头戴道巾，身背宝剑，或手持拂尘的，可作为上清派道教宗师的陶弘景，却为何偏偏给梁武帝送的是刀，这意味着什么？曾经有专家认为，历史上有‘汝后必兴，足称此刀”之说，赠刀意味着将来必定大有作为，也有人认为这是司马迁口中的“与道同符”，也就是‘刀即是道’，还有人认为‘刀是权柄和地位的象征’…嘿嘿嘿…，但这位明代学者却认为，“苟非其人，刀或为害”，其理由就是陶弘景献刀之后，没过几年，梁武帝最为器重的太子萧统，一次与爱妃在玄武湖坐船游览时，不慎掉落水中，最后却不幸身亡了，其罪魁祸首就是因为被救之时，腿部不小心被刀所伤，没能及时救治之缘故，嘿嘿嘿…。
那位学者还发现，陶弘景在献刀之后，行为举止突然发生了重大的变化。史料中曾有如此记载，‘忽一日於石头恍然，若有所适，无所觉知者七日，乃豁然自差，云：睹见甚异事。秘不得知。’，其后，整个人就变得十分的诡异乖张，总是垂帘掩扉，断人入室，烧香独往…哈哈哈…。
学者所列的第三个理由，也是最为重要的理由，就是陶弘景曾给谢徵写过一封内容神秘的回信，叫《答谢中书书》。这封信非常有名，想必你们可能都读过。表面上看，这是一篇娱情山水之作，是回复谢徵曾经的来信，但令人蹊跷的是，这位学者经研究发现，谢徵其实当时并没有给陶弘景写过信，正史或野史中也无这方面的记载。更有，他通过对信的内容研读，发现其中的用词十分的怪异隐晦，一共用字六十八个，不仅论及古今，还分述四时、晨昏，山川、草木，甚至飞禽走兽，几乎包罗了万象，特别是最后一句‘自康乐以来，未复有能与其奇者’，显得十分的莫名其妙，不伦不类。呵呵呵…插一句，这里的康乐，指的是谢灵运，你们俩也好好揣摩一下这一句话。这位学者的意思是，陶弘景写《答谢中书书》给谢徵，其实是以一种隐晦的方式，告知他传国玉玺藏匿的地方，这个地方，谢灵运曾经提过，是一个非常绮丽且隐秘的地方。关于这一点，陶弘景在他所撰写的《真诰》中，也进一步作了说明，所谓‘日月之光既不自异，草木水泽又与外无别，飞鸟交横，风云蓊郁，也不知所以疑之矣’，哈哈哈…学者之所以作出传国玉玺被偷之判断，还与唐代的陆龟蒙的一首诗有关。